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标 题: 三清
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 4 01:04:12 2001)
《云笈七签》卷六：《三洞并序》云：“三清者，言三清净土无诸染秽，其中宫主，
万绪千端，结气凝云，因机化现，不可穷也。”①据此，“三清”既指天神所居之三处
胜境，即玉清圣境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合
称三清境；又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）、
灵宝天尊（也称太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降
生大帝、太清大帝等）。
“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随
着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，
洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：
三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。
注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊
也。’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。’②但此“三宝尊神”开
始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上
大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，
太清太极神宝君三宝尊神”。③另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，
化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，
说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，
化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天
尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。④还有
《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘
古真人元始天王，太元圣母所治。
中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。”这些不同派别的
不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。唐《老君圣纪》称：“此
即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天
之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”⑤南宋金允中在探讨
与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、
太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉
清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”⑥在“三清尊神”中，
以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。至东晋上清、
灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大
道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，
企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊
神时，又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨
大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”⑦“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵
宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。⑧“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法
中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。”⑨若从它们出现之先后为序，先为“老君”，
次为“元始”，后为“道君”。此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。
AB元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋
葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，
混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元
始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是
也”。AC《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时
已当作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第
一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀
自然之气，冲虚凝远，莫知其极。”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结
至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”AD唐末道士杜光庭于广明二年
（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，
息则为形，不无不有，非(se-dangjin)非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为
万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，
攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天
尊也。”AE《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形
未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千
余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉
清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到
南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。
灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨
大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉
晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上
玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。
据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之
胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上
开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授
道君灵宝大乘之法十部妙经。……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法
委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。”AF又据《洞渊集》称：
“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而
有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本，洞
道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真
境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！”AG上清、
灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想。
后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。
道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为
春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜
作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之
元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神
物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老
子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地
外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常 卫 仑，或
言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”AH首次在道书中出现了太上老君的名号。
至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉
毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武
帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都
城……并宜弘阐，一以贯之。”AI说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。
至唐，太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定
天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，AJ“不得辄
立异姓。
……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。AK因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大
圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混
元上德皇帝”。
虽然历代帝王和民间传统都奉太上老君为道教始祖，但在道教三清尊神中仍居第三
位。
注：
冖邰堍茛蔻撷啖酇CADAEAFAGAJAK 《道藏》第22册32～33页，第6册464～465页，
第9册470页，第22册32～33页，第25册340页，第31册478页，第18册5页，第3册527页，
第30册731页，第30册730页，第6册464～465页，第31册478页，第22册14～15页，第23
册836页，第17册792页，第17册858页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出
版，1988年
AB 《资治通鉴》第19册9202页，中华书局，1956年
AH 《老子想尔注校证》第12页，上海古籍出版社，1991年
AI 《周书》第1册85页，中华书局，1971年
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※ 来源:·BBS 水木清华站 smth.org·[FROM: 211.100.90.2]
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